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Piante medicinali nel mito

Piante medicinali nel mito



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Molte delle nostre piante medicinali e velenose prendono il nome da antichi miti e le loro figure si riflettono nelle proprietà delle erbe. I miti dei Greci sono particolarmente produttivi. Designano piante, sintomi psicologici, malattie organiche e fisicamente anormali. Le leggende sono ancora visibili nei nomi latini e talvolta tedeschi.

Gli antichi Greci vedevano il mondo in costante sviluppo. Le forme di vita continuavano a cambiare, gli dei prendevano la forma di persone, animali e piante. Generarono figli con persone e animali che erano dei, così come persone o animali. Contrariamente alla creazione cristiana, potrebbero essere create nuove cose. Trasformavano le persone in animali, principalmente come punizione o in piante. Erbe e fiori venivano anche dalle lacrime degli dei e dal latte delle dee.

Contrariamente al cristianesimo, il mondo dei Greci non è stato inventato per gli umani. Le persone potevano avvicinarlo solo per mezzo della mente, afferrarlo per logica e dargli significato dal mito, e alcuni filosofi greci come Aristotele distinguevano rigorosamente tra fatti scientifici e narrativa mitica. Gli dei dei greci si nascondono nella diversità della natura.

Linné, uno dei più importanti naturalisti del 18 ° secolo, trovò questa natura dinamica con il suo sviluppo e decadenza probabilmente più realistica dell'insegnamento cristiano di una creazione immutabile di Dio che era valida all'epoca. Ha sistematicamente classificato piante e animali e introdotto il sistema di nomi generici latini che si applica ancora oggi, in cui l'epiteto indica la specie specifica. Ha trovato i nomi delle piante nell'antichità e, come le trasformazioni nel mito stesso, si riferiva alle proprietà delle piante, che caratterizzano anche le antiche trame. I nomi cristiani usati in tedesco come l'erba di San Giovanni, il narciso o la peonia divennero scientificamente titani pagani, narcisi o canzoni per il dio della luce Apollo.

L'ornamento di Adone

Adonis aestuvalis, l'ornamento estivo di Adonis, una famiglia di ranuncoli contiene glicosidi cardiaci che alleviano le aritmie cardiache. Psicologicamente, dovrebbe anche aiutare contro la malattia del "cuore spezzato" se il cuore perde ritmo con mal d'amore.

Un Adone è ancora un bell'uomo nella lingua di tutti i giorni. La figlia del re Myrrha si trasformò in un albero e la sua pancia incinta divenne il suo tronco. Questo si è gonfiato nei prossimi mesi, poi è scoppiato ed è uscito il figlio di Mirra, vale a dire Adone.

Il mortale era così bello che gli dei e le dee lo volevano. Artemide, la dea della caccia vergine, lo inseguiva così come Persefone, la dea degli inferi. Ma i due non avevano alcuna possibilità contro la dea dell'amore Afrodite, che sedusse Adone in tutte le sue apparenze.

Lo incantò come Chryse (quello d'oro), entrò in una relazione puramente platonica con lui come la celeste Urania, suscitò il desiderio per lui come Kallipygos (quello con le belle natiche) e lo afferrò come una porca (la puttana). Adone divenne il suo amante.

Ma una delle sue passioni era la caccia, motivo per cui si muoveva con la meno erotica Artemide, ma questo rimase frustrato come Persefone. Se non potevano avere l'ambita giovinezza, allora almeno nessuno di loro avrebbe dovuto neppure lui, pensarono i due e trovarono un piano malvagio. Artemide creò un mostruoso cinghiale che devastò i campi dei contadini e, grazie alla sua origine divina, sfuggì a tutti i cacciatori.

Adone voleva mettere le zanne del maiale ai piedi del suo amante e preparare una gelatina dalla sua testa. Afrodite dormiva ancora quando il suo amante andava a caccia. Si svegliò dopo un incubo in cui vide la morte di Adone. Invece della padrona di Afrodite, Persefone apparve e disse ad Afrodite che Adone era nell'Ade dell'Ade. Poi Artemis entrò e portò i denti al cinghiale, riferendo come l'animale avesse ucciso Adone e come avesse sparato al cinghiale con una freccia. Gli uomini trascinarono il cadavere insanguinato del loro amante.

Chiuse le ferite esterne con il nettare in modo che il corpo di Adoni brillasse di nuovo in piena bellezza, quindi lo imbalsamò con la mirra. Le loro lacrime caddero a terra e ovunque toccassero la terra germogliarono anemoni bianchi, che i Greci simboleggiavano come separazione e morte. L'uomo Adone fu seppellito, ma Zeus aveva altri piani per lui e fece del mortale un dio. Da allora Adonis ha illuminato il mondo superiore e inferiore con la sua bellezza. Trascorre un terzo del suo tempo a caccia di Artemide, un altro terzo con il cupo Persefone e l'ultimo terzo con il suo amato Afrodite.

I Greci associarono un altro fiore al mito. Così è nata la vita in cui il sangue di Adoni gocciolava sul pavimento e questo fiore è l'ornamento di Adone.

L'Ercole

Heracleum giganteum, il panace gigante, contiene furocomarine che innescano reazioni tossiche, sia quando vengono toccate che per inalazione. Il veleno provoca vesciche sulla pelle e un dolore bruciante. Herkulesstaude è un umbellifer perenne, cresce fino a quattro metri di altezza e le foglie da sole sono lunghe più di un metro.

Ercole, il greco Eracle, era figlio di Zeus, un semidio e un uomo muscoloso tra gli antichi eroi. Zeus ha impregnato la regina di Tebe, Almene, nella forma di suo marito. La moglie di Zeus, la dea Hera, si prese il bambino al seno. Prima che lei lo sapesse, il bambino succhiava e acquisiva una forza sovrumana. Ercole il Kentaur Cheiron insegnò la conoscenza medica con il busto di un uomo e il busto, le gambe e la coda di uno stallone.

Ercole era di corporatura sovradimensionata e lanciava anche frecce velenose, non c'è da stupirsi che il naturalista Linné gli dedicasse il panico. L'epiteto gigantesco si riferisce anche ai giganti, ma ai cattivi puri, in contrasto con Ercole, in cui i lati buoni coprivano le sue gesta oscure.

La battaglia tra dei e titani fu, per così dire, il big bang della creazione greca. Gli dei hanno vinto e bloccato i titani negli inferi del Tartaro. La madre terrestre Gaia era dispiaciuta per questi giganti, che aveva partorito, proprio come gli dei. Prese il pene reciso del dio Urano, si fertilizzò con esso e diede alla luce mostri. Anche i giganti erano giganti, ma con pelle squamosa come rettili e serpenti ai piedi. Sono usciti da una crepa nella terra e hanno coperto il mondo con la guerra. Ovunque imperversassero, l'erba smise letteralmente di crescere.

Accatastarono montagne l'una sopra l'altra per prendere d'assalto il Monte Olimpo da lì. Quasi tutti i giganti erano mortali e quindi gli dei immortali li abbatterono. Uno degli aggressori, Alkyoneus, si rialzava ogni volta che affondava a terra.

Apollo si rese conto che solo uno poteva sconfiggere questo resurrector - e quello era Ercole. Ercole scivolò sui sandali, afferrò la mazza, l'arco, le frecce e la pelle di leone e arrivò appena in tempo quando il demonio aveva preso Hera. Schiaffeggiò la mazza sulla testa, che distrasse il gigante dei rettili, colpì di nuovo con Alkyoneus, quindi lo tirò su e lo tenne in aria. Il gigante, tuttavia, poteva essere resuscitato solo se avesse toccato la terra e dopo molto tempo in aria, sarebbe morto.

Il nome Heraclum giganteum mostra quindi un'ambivalenza. Con il cognome le idiosincrasie del gigante orso si spostano in negativo. Come i giganti, non cresce nient'altro in cui il porco è dilagante e l'avvelenamento dall'albero di Ercole riempie la stampa gialla.

The Hound's Tears

Ercole aveva passato una serie di ordini celesti, catturato il cinghiale eritreo, scacciato gli uccelli stymphalic e preso le mele dalle Esperidi. Ma il re Eurystheus di Tiryn, suo cugino, ebbe un altro compito che avrebbe sicuramente posto fine alla vita dell'eroe.

Ercole doveva portare Kerberos, il cane che sorvegliava gli inferi. Kerberos avrebbe dovuto avere tra le tre e le cinquanta teste, i Greci non erano d'accordo, i suoi occhi brillavano di blu e giallo, la sua coda era serpenti velenosi e i suoi capelli erano vipera.

I cani avevano una cattiva reputazione con i Greci e i cinici (cinici), una scuola di filosofia, erano famosi per il loro "morso" ridicolo. Inoltre, non dovrebbero lavarsi e i loro discorsi si sono decomposti come l'acido di stomaco di un canide. La storia non fu molto drammatica: Ercole arrivò nell'Ade, discutendo con il traghettatore Charon, che accompagnava il defunto attraverso il fiume Styx negli inferi, ma lo sopraffece e lo costrinse a guidare l'eroe negli inferi. Kerberos lo salutò felicemente, l'eroe gli mise un colletto e lo portò al palazzo di Euristeo. Quando il cane venne alla luce del sole, gemette perché questo essere dell'oscurità non sopportava la luce.

Il re si sorprese quando vide il mostro, si nascose in una brocca di argilla e ordinò a Ercole di riportare il cane dove l'aveva trovato. Eroe e cane sono andati nello stesso modo in cui sono arrivati, ma i fiori stavano crescendo ovunque ora. Ercole ricordò che le lacrime dagli occhi di Kerbero avevano bagnato la terra proprio qui. I fiori erano belli blu, gialli e bianchi e la loro forma ricordava i cappelli; solo gli steli raggiungevano le dimensioni di un piccolo uomo.

Ercole vide il pericolo perché il suo insegnante, l'uomo di cavallo Cheiron, gli aveva insegnato in botanica. Erano ranuncoli ed Ercole conosceva il loro veleno. Così il genere Aconitum nacque con i Greci. L'aconitina è il più potente veleno vegetale in Europa. Tre milligrammi possono uccidere una persona, è sufficiente toccare la pianta, perché il veleno penetra attraverso la pelle. L'avvelenamento inizia con una sensazione di bruciore in bocca e formicolio alle dita, seguito da sudorazione e nausea, quindi cessano le sensazioni sensoriali, seguite da paralisi respiratoria, arresto cardiaco e morte.

Il bestiame di Arcadia morì a causa delle lacrime del Kerbero perché gli animali mangiavano il cappello da tempesta. I pastori erano intelligenti, tuttavia, e usarono il dono degli inferi per i loro scopi: avvelenarono le carcasse di pecora con i fiori gialli del cappello da tempesta. Contengono lyoconitin, il veleno di lupo e l'esca preparata ha portato via i lupi. Oggi, il cappello da tempesta giallo porta quindi il nome Aconitum lycoctonum, il lupo shrike.

L'ardente erba di San Giovanni

Il Titano Hyperion era chiamato il "ampiamente splendente". Incarnava la giustizia, e quindi gli antichi greci lo chiamavano giuramento in tribunale. Le piante sotto il suo segno erano adatte a scacciare gli spiriti oscuri.

Il calore e la luce di Hyperion fecero crescere le piante, facendo attenzione a non bruciare il delicato verde. Hyperium, l'erba di San Giovanni, fu assegnato al gigante; i suoi fiori giallo brillante probabilmente hanno portato a questa associazione perché spuntano come il sole del disegno di un bambino. L'erba di San Giovanni riflette la proprietà del mitico gigante, perché illumina l'umore nella stagione buia.

Lilium Candidum

Il giglio deve anche la sua esistenza a Ercole - almeno nel mito. Quando l'eroe succhiava il petto di Hera, alcune gocce di latte caddero sul pavimento. Da ciò derivavano i gigli, il simbolo dell'innocenza. Il mondo antico la vedeva come il fiore di Hera, specialmente nella forma di Hera-Pais, l'eterna vergine. Ma Afrodite ha rovinato questo "fiore puro". Ha incarnato l'amore sessuale e ha piantato un pistillo a forma di pene d'asino nel giglio vergine.

Nymphaea - Spiriti vegetali seducenti

Di fronte alle donne umane, gli esseri molto più allettanti popolavano la natura, le ninfe. Diversi generi di loro animano le sorgenti e gli alberi, le driadi, le amadryad, le naiadi e le oriadi. Le driadi vivevano nella quercia, la melia nella cenere. Ciò che ci rimane sono le ninfe su stagni e laghi. È qui che crescono le piante di loto, Nymphaea caerulea, aprendo i loro fiori rossi e bianchi quando la luce splende su di loro.

Artemisia - l'artemisia vergine

Artemide era l'amante della foresta, appariva come una mezzaluna, mentre la dea della luna piena Selene e la dea della luna nuova Hekate erano originariamente aspetti di lei. Artemide non solo era molto prudente, ma difendeva anche la sua verginità con estrema brutalità. Per molto tempo è stato un mistero che i Greci rappresentassero questa dea naturale incontaminata in statue con cento seni, fino a quando non si è scoperto che questi "seni" erano in realtà testimoni di tori sacrificati.

Le prime forme di Artemide riflettono le potenti e minacciose dee dei cacciatori arcaici. La loro verginità non aveva nulla a che fare con la castità sottomessa della Madonna cristiana; Sebbene potessero apparire come elfi in un romanzo fantasy, come esseri eterei come l'ombra di un cervo che spunta timidamente dal boschetto, hanno anche espresso gli aspetti distruttivi della natura: erano predatori e per Artemide l'orso si è difeso da solo si prende cura dei suoi giovani con amore mentre piange colui che la fa arrabbiare.

Gli uomini che si avvicinavano al divino cacciatore con intenzioni sessuali pagavano con le loro vite e persino l'affascinante Apollo non ci provò nemmeno. Ragazze consacrate alla dea, gli "arktoi" non lasciavano che un uomo venisse da loro, un metodo di contraccezione ragionevole all'epoca: esporre i bambini o abortirli a rischio di vita erano le alternative.

Nell'infanzia, le ragazze si sono unite al culto di Artemide e la maggior parte l'ha lasciato con le prime mestruazioni. Pochi rimasero nella foresta e continuarono a servire la dea; fu quindi proibito incontrare uomini. Se violano questo comandamento, Artemide li punirà senza pietà. Artemide proteggeva in particolare le vergini, ma anche i parturienti, il che è logico anche quando proviene dall'arcaica "madre degli animali", che dà vita alla vita. Artemide ha combattuto la febbre da letto dei bambini, ma prevalse soprattutto il suo avversario Thanatos, che portò le donne decedute negli inferi.

Artemisia vulgaris, l'artemisia e Artemisia absinthum, l'assenzio promuovono le mestruazioni e sono stati ampiamente utilizzati come agente per l'aborto. Gli antichi greci usavano la salvia per aprire l'utero e iniziare il periodo mestruale.

L'Artemisia abrotanum rafforza la formazione del sangue e quindi aiuta le madri che hanno perso molto sangue alla nascita. I Greci li misero sotto il cuscino quando soffrivano di mancanza di figli, ma al marito non fu permesso di saperlo. Tenere in mano un ramo di Abronatum e chiamare Artemide dovrebbe aiutare a combattere l'infertilità.

La quarta specie di Artemisia, il dragoncello, non ha avuto alcun ruolo nella fertilità e nella contraccezione, ma i Greci lo hanno usato per proteggersi dai morsi di serpente.

Lamium ssp. - Il labiato divoratore

Un mostro si nascondeva nelle profondità più profonde dell'Ade, che ha fertilizzato i miti per millenni. I moderni cacciatori di streghe cristiane chiamavano anche Lamien le streghe che presumibilmente si accoppiarono con il diavolo e quindi acquisirono potere per i loro incantesimi malvagi. Nell'antica Roma, le lamie diventavano orrori notturni, che entravano nelle case a forma di uccelli e succhiavano il sangue dai neonati in stile vampiro, il che spiegava l'improvvisa morte infantile.

La Lamia originale, tuttavia, viveva negli inferi dei Greci e il suo corpo mostruoso era quello di un serpente come quello di una donna. Originariamente una dea intelligente quanto bella, si trasferì nel mirino degli dei Casanova Zeus. Come al solito con il distributore di sperma, l'ha messa incinta diverse volte, poi l'ha posata come un asciugamano bagnato e l'ha lasciata sedere con i bambini.

Gli abbandonati correvano con disperazione tanto quanto con rabbia. Non è riuscita a raggiungere il produttore, quindi ha tirato fuori la sua rabbia per i bambini. Ha ucciso il suo raccolto e lo ha ingoiato in seguito. Ora, l'istinto paterno di Zeus post mortem si agitò e lui punì la sua ex moglie, la trasformò in un mostro simile a un drago e le diede il posto più buio nei Tartaro come casa sua. Il rettile fissava l'oscurità con gli occhi senza coperchio, per dormire, se avesse dovuto distogliere gli occhi, avrebbero continuato a guardare. I Greci si raccontarono anche a vicenda altre varianti: in una versione alternativa, Zeus divenne così selvaggio che a sua volta mangiò Lamia, che poi rinacque come Atena dalla sua testa.

Laimos significa gola o gola. Linné chiamò un'intera famiglia come questa figura, la Lamiaceae. In tedesco, questi divoratori sono chiamati fioritura delle labbra. Hai una relazione vantaggiosa per tutti con i bombi; il calabrone si nutre del nettare e impollina il fiore allo stesso tempo. Ma all'inizio l'occhio vede qualcos'altro: un calabrone che striscia nei "fiori delle labbra" sembra divorato.

Contrariamente al suo antico modello, il lamio, l'ortica morta, è completamente innocuo.

L'erba d'oro degli uomini a cavallo

I Greci popolavano foreste e steppe, montagne e mari con creature che erano per metà umane e per metà animali. Il saytyre aveva il busto di uomini o scimmie, ma le gambe, le orecchie e il basso addome di capre cornea; il Silene invece le zampe dei cavalli. Il ruolo di queste bestie era per lo più ambivalente e alcuni erano viziosi per gli umani.

I centauri con il corpo di un cavallo, quattro zampe, zoccoli, una coda, e il busto e il corpo di un uomo erano anche compagni selvaggi: derubavano e violentavano le donne umane, si rompevano in persone come una cavalleria barbarica, anche quando erano loro stessi si sono incontrati per feste pacifiche con la gente, hanno battuto tutto breve e piccolo nel Suff.

Alcuni storici ritengono che il mito del Centauro rifletta l'incontro dei contadini con i cavalieri, gli Sciti, che penetrarono dalle steppe della Russia meridionale al nord della Grecia di oggi e devastarono il paese come una forza della natura dal punto di vista degli agricoltori sedentari. Per gli agricoltori che hanno fatto il loro lavoro a piedi e hanno usato cavalli e asini principalmente come animali da soma e animali da tiro, gli uomini che vivevano in sella dovevano apparire come esseri che erano cresciuti insieme ai loro monti.

C'erano centauri femminili, ma gli uomini a cavallo selvaggio preferivano accoppiarsi con donne umane. La rapina è stata la sua passione e anche qui una vera esperienza è probabilmente tramandata. In effetti, in effetti, la rapina di donne nei tempi antichi ha determinato il rapporto tra nomadi sedentari ed equestri. I guerrieri a cavallo erano quasi sempre superiori ai coloni che coltivavano i loro campi; si muovevano in piccoli gruppi nei loro accampamenti di tende, e quindi la pressione inbreeding era grande. Per secoli, rapire le donne dall'insediamento è stata una strategia crudele e di successo per mantenere il tabù dell'incesto.

L'altro comportamento dei centauri, che rovesciò violentemente i Greci, li derubò di ciò che potevano portare, ma non fece alcun lavoro permanente, corrisponde molto bene al solito rapporto tra agricoltori e popoli equestri. Sembra probabile che questa esperienza sia rimasta nella memoria negativa per i Greci, e che i Centauri non siano nati dalla buona idea di un dio gentile: Ixion, un uomo ha ucciso suo suocero e di conseguenza ha dato alla luce i parenti. Il dio della luce Apollo punì il criminale con follia, ma Zeus irritò tali fuorilegge. Non solo perdonò il mortale, ma gli diede persino l'immortalità.

Ciò non ha cambiato nulla del cattivo personaggio di Ixion. Ora era sul Monte Olimpo e accarezzò Hera, la moglie del padrino. Fuggì nella sua camera da letto, la brama inciampò e si avventò sulla bella donna che stava oziando nel letto. Era un'illusione, raggiunse il vuoto, e invece l'intero gruppo di dei premette l'istigatore. Zeus è stato anche coinvolto con chiunque desiderasse, che fosse una dea, una donna umana o un animale femmina, ma ha fissato uno standard diverso per il proprio matrimonio.

Nephele, la dea della nebbia, aveva fatto finta di essere l'illusione di Hera e l'Ixion maledetto aveva impregnato questa nebbia. La dea sussidiaria diede alla luce un bambino, Kentauros, l'uomo dei cavalli. La prole accoppiò le fattrici selvagge altrettanto lussuriosamente di suo padre, e da ciò emersero i Centauri, che conservarono le cattive qualità del nonno.

Tuttavia, uno di loro ha colpito la specie: Cheiron viveva in una grotta e insegnava ai suoi studenti i segreti della natura. Inoltre, le ha insegnato a trattare tutte le creature con rispetto. Persino metà umana, metà animale e allo stesso tempo di origine divina, ha affermato che gli esseri umani, gli animali e le piante hanno la stessa origine. Orfeo, Giasone e Achille frequentarono la sua scuola.

L'uomo cavallo ha fondato la medicina. Fu il primo chirurgo e capì quello che oggi chiamiamo naturopatia: trattava malattie e ferite con le piante medicinali della Grecia. Si dice che una delle sue erbe più importanti sia l'erba centaury. L'eritrea di Centaurium è una famiglia di genziana con fiori rosa. Il gusto è amaro.

Il centaurio può essere assunto come tè o tintura. Aiuta contro le malattie del fegato come la bile e l'anemia. Promuove anche la digestione, è stato tradizionalmente usato come rimedio per la febbre, contro l'infiammazione degli occhi, contro le ulcere e allevia i sintomi dopo un eccessivo consumo di alcol. Nuovi studi vedono anche l'erba Centaur come un aiuto per prevenire i tumori.

Aglio selvatico

L'orso era l'animale della dea della caccia Artemide in Grecia e i culti degli orsi erano al centro dei primi riti di caccia. Cacciatori e predatori si consideravano parte del regno animale. Gli animali erano ego di altre persone, le persone potevano accoppiarsi con loro, parlare con i loro spiriti e cambiare la loro identità.

Allo stesso tempo, le persone percepivano dentro e fuori il mondo dei sogni e del risveglio, che portava alle idee di un qui e ora e di un al di là. Tuttavia, questi mondi non erano strettamente separati, ma si influenzavano a vicenda e pendolari transfrontalieri, gli sciamani, attraversavano questi ponti. Uccidere un animale ha reso colpevole il cacciatore e lo ha costretto a ripristinare l'armonia tra i mondi attraverso riti o sacrifici. Attraverso l'agitazione fisica, i balli, i canti e la trance, lo sciamano si mise in uno stato in cui credeva di viaggiare nell'altro mondo.

Troviamo cerimonie di orsi non solo tra gli indiani d'America, i popoli della Siberia, ma anche in reperti dell'età paleolitica. Secondo Egon Wimmers, è "l'immagine archetipica del sogno di una religione primordiale dell'umanità sopravvissuta nella distanza iperborea". Secondo Wilfried Rosenthal, si spinge troppo oltre per parlare di un "culto dell'orso delle caverne" come una cerimonia fissa nel Paleolitico, ma è stato dimostrato che nell'ultima era glaciale esisteva una relazione speciale tra umani e orsi delle caverne.

Anche nel 20 ° secolo, i popoli cacciatori circumpolari incorporarono la caccia agli orsi nelle cerimonie di culto, i semi scandinavi così come i Voguls, Samoyad, Evenki, Yakuts o Chukchi - gli indigeni Kamchatka e gli Ainu in Giappone.

L'orso bruno apparve ai nostri antenati come un ibrido: il suo scheletro ricorda quello di una persona estremamente forte; può stare in piedi ed è un solo camminatore come noi. È un mangiatore come noi, si masturba persino come noi. Pertanto, appare spesso nei miti come una persona mascherata o addirittura come un antenato. Per questo motivo, la morte di un orso è sempre stata considerata un evento pericoloso nei cacciatori. Lo spirito dell'orso poteva vendicarsi, la sua anima poteva trovare un nuovo corpo o i cacciatori avevano accidentalmente ucciso un antenato.

Pertanto, la caccia all'orso ha seguito regole rigorose: l'orso è stato avvicinato e ingannato come un essere umano. Quando il Karelier arrivò alla grotta in cui era in letargo, gridarono: "Ora alzati, caro orso, per ricevere i tuoi ospiti." L'orso era spesso circoscritto per non chiamarlo: il suo nome era "vecchio" o "Padre". Al contrario, quando un orso uccise un essere umano, i cacciatori non lo trattavano come facevano con altri animali, perché presumevano che l'orso avesse un'intenzione umana e si comportavano in questo modo. Hanno praticato vendetta del sangue sull'orso e su una persona che ha ucciso un membro del clan.

In molte culture l'orso era considerato un guaritore e in alcuni popoli indiani lo spirito dell'orso era persino il creatore della medicina. Da un lato, ciò era dovuto alla sua forza, dall'altro, uscì dalla sua caverna invernale quando la vita spuntò dalla terra in primavera. Il Chukchi nella Siberia settentrionale gli attribuì le stesse abilità di uno sciamano.

Ma la cosa cruciale era la sua dieta: gli orsi scavano le radici e, come altri animali, mangiano erbe medicinali quando sono malati. L'aglio dell'orso, il porro dell'orso, è un parente dell'aglio. Ad aprile copre il terreno di foreste leggere, si diffonde in particolare nelle foreste ripariali e le pervade con il suo odore speziato.

Contrariamente all'aglio, l'aglio selvatico non evapora attraverso la pelle, ma solo attraverso la bocca e anche questo odore di porro è relativamente mite. L'aglio selvatico era considerato sia un'erba che una pianta medicinale, e probabilmente i nostri antenati credevano che gli orsi mangiassero il porro per fortificarsi. Quando una persona lo faceva, sviluppava anche poteri d'orso.

Poi c'è il sottile olfatto dell'orso. Gli orsi sentono l'odore del cibo per molti chilometri e le nazioni di cacciatori lo hanno riconosciuto e quindi gli hanno attribuito poteri chiaroveggenti. L '"aglio dell'orso" può quindi anche avere origine nel fatto che i vapori di questa pianta attirano gli orsi con il loro bel naso. (Dr. Utz Anhalt)

Informazioni sull'autore e sulla fonte

Questo testo corrisponde alle specifiche della letteratura medica, delle linee guida mediche e degli studi attuali ed è stato controllato dai medici.

Swell:

  • Bernd Hertling: come lo squab divenne la fragola: piante (medicinali) nel mito greco, Mediengruppe Oberfranken; Edizione: 1 marzo 2006
  • Egon Wamers: culto dell'orso e magia dello sciamano: rituali dei primi cacciatori, quick & steiner; Edizione: 1 novembre 2015
  • Mircea Eliade: sciamanesimo e tecnica dell'estasi arcaica, Suhrkamp; Edizione: 1st, 2006
  • Ginzburg, Carlo: Witches 'Sabbath. Decifrare una storia notturna, Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1993
  • Harris, Marvin: Lazy Charm. Il nostro desiderio per l'altro mondo, Klett-Cotta, 1993
  • Herrmann, Paul: Mitologia nordica, Anaconda, settembre 2011
  • Hiller, Helmut: Lessico della superstizione, Süddeutscher Verlag, 1986
  • Rosenbohm, Alexandra: studi di Marburg sull'etnologia. Farmaci allucinogeni nello sciamanesimo. Mito e rituale nel confronto culturale, Reimer, 1991
  • Caroline T. Stewart: L'emergere della convinzione dei lupi mannari. In: Bolte, Johannes (a cura di): Journal of the Association for Folklore, page 30-49, 1909.


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